中新社上海6月24日電 題：當(dāng)代藝術(shù)如何呈現(xiàn)“和而不同”共識(shí)？
——專訪中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊
中新社記者 樊中華
近五萬(wàn)年前，在極其接近的時(shí)間內(nèi)，人類原始藝術(shù)于全球多地散落出現(xiàn)，彼此隔絕卻呈現(xiàn)出類似的內(nèi)容與表達(dá)，似乎昭示了人類藝術(shù)情感最本初的相通性。今天，文化交流之網(wǎng)愈織愈密，當(dāng)代藝術(shù)是否亦承載人類共同的情感？背靠上萬(wàn)年文化積淀，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)如何在“傳統(tǒng)”與“全球化”中找尋平衡，成為匯入世界藝術(shù)海洋的一支勁流？
四年一度、被譽(yù)為國(guó)際文化藝術(shù)史界“奧林匹克”盛會(huì)的第36屆世界藝術(shù)史大會(huì)，于當(dāng)?shù)貢r(shí)間6月23日在法國(guó)里昂開(kāi)幕。作為大會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)成員，中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師邵亦楊參與了大會(huì)籌辦工作。近日，她接受中新社“東西問(wèn)”專訪，圍繞上述問(wèn)題作出解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：提起當(dāng)代藝術(shù)，不少人的印象是隨著全球化交流愈甚，很多藝術(shù)作品似已融貫東西、難分彼此，這樣的印象準(zhǔn)確嗎？
邵亦楊：現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是相對(duì)原始藝術(shù)和古典藝術(shù)而言的，包括現(xiàn)代主義藝術(shù)、后現(xiàn)代主義藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)�；厮輾v史，可以發(fā)現(xiàn)不同文化的借鑒融合始終是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。
現(xiàn)代主義藝術(shù)的誕生，源于19世紀(jì)中后期的第二次工業(yè)革命至20世紀(jì)初的第一次世界大戰(zhàn)�？萍歼M(jìn)步為人們認(rèn)識(shí)、觀察世界帶來(lái)變革，同時(shí)先進(jìn)科技也應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人類文明和文化心理造成了巨大影響，引發(fā)人們的深刻反省。加之當(dāng)時(shí)藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人和私人贊助者、私人畫廊大量出現(xiàn)，藝術(shù)品開(kāi)始走向市場(chǎng)，藝術(shù)家由此擺脫了宗教勢(shì)力、意識(shí)形態(tài)的束縛，進(jìn)而追求創(chuàng)作的自由性和藝術(shù)自身的獨(dú)特價(jià)值。
在多重因素作用下，現(xiàn)代主義藝術(shù)具有反叛與前衛(wèi)性，在形式上以抽象表現(xiàn)為主要特征，在內(nèi)容表達(dá)上挑戰(zhàn)陳腐思想，主張與傳統(tǒng)割裂，希望更真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。它不再?gòu)?qiáng)調(diào)文化的差異性，以避免對(duì)立和沖突。現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的掀起雖以歐洲為中心，但藝術(shù)家也從非西方的民間藝術(shù)之中吸收養(yǎng)料，如中國(guó)和日本藝術(shù)、非洲部落藝術(shù)、南太平洋和美洲土著藝術(shù)、伊斯蘭藝術(shù)以及兒童稚拙藝術(shù)等。
第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)六七十年代以后，后現(xiàn)代藝術(shù)興起。后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義，但又反叛現(xiàn)代主義，在現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)之間形成了一個(gè)短暫的過(guò)渡。它關(guān)注階級(jí)、種族、性別等人類社會(huì)的共性問(wèn)題，反思現(xiàn)代藝術(shù)的一味高歌猛進(jìn)，回看傳統(tǒng)并更多地觀照其他文化。但它的后工業(yè)時(shí)代背景，也使之難以擺脫商品社會(huì)以大批量復(fù)制抹殺藝術(shù)“獨(dú)創(chuàng)性”的困境。
在此背景下，整合了現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。它在延續(xù)自現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的重要核心——藝術(shù)要有普遍性，強(qiáng)調(diào)共性、融合性的同時(shí)，也十分注重差異性和個(gè)性。當(dāng)代藝術(shù)認(rèn)為，人類的情感和美好追求是一致的、共通的，但不同國(guó)家、地區(qū)的傳統(tǒng)文化不一樣，藝術(shù)表達(dá)也應(yīng)多元化。
可以說(shuō)，在語(yǔ)言溝通尚不能達(dá)成一致的情況下，藝術(shù)可能已先于其他方式溝通了人類情感，達(dá)成了“人類應(yīng)和而不同”的共識(shí)。
中新社記者：當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)如何處理人類情感“共性”與傳統(tǒng)文化“個(gè)性”之間的關(guān)系？
邵亦楊：當(dāng)代藝術(shù)最大的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)可以與世界、與他者融合共通、產(chǎn)生交流，而不是局縮在傳統(tǒng)文化的角落里敝帚自珍，它的共通性先于其差異性存在。
綜觀世界藝術(shù)史，偉大的作品各有千秋，但其關(guān)注點(diǎn)十分趨同，如對(duì)愛(ài)情的贊美、對(duì)和平的期盼、對(duì)大自然的珍愛(ài)、對(duì)人類生存狀態(tài)的思考、對(duì)人性黑暗面的探究等，都是生活在不同時(shí)空下的人們所共有的議題。
在共通性之下，不同國(guó)家、地區(qū)擁有不同文化背景的藝術(shù)家，有其個(gè)性的表達(dá)方式和傾向。就同一國(guó)家或地區(qū)而言，相同的文化傳統(tǒng)和文化基因會(huì)使藝術(shù)家的表達(dá)產(chǎn)生某種相似的感覺(jué)，但個(gè)性仍舊是不可或缺的要素。因此，就當(dāng)代藝術(shù)而言，“東”“西”之分過(guò)于籠統(tǒng)，每個(gè)藝術(shù)家都在將自己的個(gè)性、文化傳統(tǒng)融入人類共通的情感和表達(dá)中，由此實(shí)現(xiàn)個(gè)性與共性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、各國(guó)與世界的水乳交融。
而就藝術(shù)創(chuàng)作而言，越是與新事物接觸，人的感知力和創(chuàng)造力就越強(qiáng)。因此，全球化的交流與借鑒，反而會(huì)激活藝術(shù)家的傳統(tǒng)記憶，并使其進(jìn)一步將傳統(tǒng)與新事物進(jìn)行結(jié)合、創(chuàng)造。所以，當(dāng)代藝術(shù)必然要向外看，向前走，接受其他文化，才能激活自身傳統(tǒng)。
中新社記者：每個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言，中國(guó)應(yīng)怎樣用自己的藝術(shù)語(yǔ)言與世界交流？
邵亦楊：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因豐富且強(qiáng)大，如書法水墨傳統(tǒng)是中國(guó)最鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言之一。但一國(guó)的藝術(shù)語(yǔ)言要與其他國(guó)家、地區(qū)的藝術(shù)接觸和交流，才能在世界上形成影響力。
肇始于20世紀(jì)初的美國(guó)抽象表現(xiàn)主義，明顯吸收了中國(guó)水墨畫的藝術(shù)語(yǔ)言。但此前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)藝術(shù)都是被動(dòng)輸出，沒(méi)有主動(dòng)與世界藝術(shù)交流，因此即便不少抽象表現(xiàn)主義作品呈現(xiàn)出中國(guó)水墨藝術(shù)的特點(diǎn)，卻很難讓西方承認(rèn)它對(duì)世界藝術(shù)產(chǎn)生了影響，反而中國(guó)的當(dāng)代水墨藝術(shù)被認(rèn)為吸收了抽象表現(xiàn)主義的內(nèi)容。相較之下，19世紀(jì)，日本曾與歐洲進(jìn)行大規(guī)模的文化和貿(mào)易交流，其間日本藝術(shù)經(jīng)歷了吸收、融合、創(chuàng)新，反向影響了西方藝術(shù)，世界藝術(shù)史也承認(rèn)日本浮世繪對(duì)歐洲印象派、后印象派藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
顯然，開(kāi)放與交流是讓一國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言為世界所認(rèn)知，并在互鑒學(xué)習(xí)中發(fā)揮影響力的前提。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的頂級(jí)藝術(shù)大師常玉、趙無(wú)極等，與國(guó)外畢加索、馬蒂斯等頂尖藝術(shù)家和畫廊有所接觸，參與西方最前衛(wèi)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)帶給西方。這些交流，對(duì)東西方文化的融合和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展非常重要。例如，油畫家出身的趙無(wú)極，出國(guó)后在抽象表現(xiàn)主義畫派中反觀并領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，將水墨畫筆觸、元素融入油畫，并受賽·托姆布雷等抽象藝術(shù)家的啟發(fā)，將中國(guó)的古文字加入油畫，在當(dāng)時(shí)很前衛(wèi)。
藝術(shù)要走向世界，不能一味抱守傳統(tǒng)，或提取一些模式化的元素來(lái)迎合外界喜好。一方面，藝術(shù)作品帶給人的沖擊是多元的，很難說(shuō)某一種或幾種元素一定能被他人接受；另一方面，過(guò)于強(qiáng)調(diào)某些民族元素，會(huì)使本民族的藝術(shù)成為一種不合主流的“異域情調(diào)”，而沒(méi)有一個(gè)民族在現(xiàn)代化的過(guò)程中，希望被定性為這樣的“少數(shù)派”。文化是流動(dòng)的，不然就是一潭死水。
中新社記者：在藝術(shù)表現(xiàn)形式愈加多樣的當(dāng)下，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)如何向世界呈現(xiàn)一個(gè)多元立體的中國(guó)？
邵亦楊：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)文化環(huán)境逐漸寬容和國(guó)際藝術(shù)交流不斷增加，中國(guó)出現(xiàn)了新的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入蓬勃發(fā)展期。很多中國(guó)藝術(shù)家已在國(guó)際藝術(shù)界嶄露頭角、發(fā)揮影響力，他們的作品既表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的熱愛(ài)，也具有反思性與批評(píng)性，大量作品進(jìn)入國(guó)際視野，與世界當(dāng)代藝術(shù)交融。
例如谷文達(dá)的“聯(lián)合國(guó)”系列作品，揭示了文化的混雜性和文化交流時(shí)可能出現(xiàn)的誤讀與融合；徐冰關(guān)注現(xiàn)代進(jìn)程中的中西文化沖突，作品《天書》一方面以尊崇的態(tài)度展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的古典美，另一方面以達(dá)達(dá)的態(tài)度諷刺了現(xiàn)代政治和文化中的某種虛無(wú)與荒謬；徐震的裝置《徐震超市》，則對(duì)全球化消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了富于幽默感的批評(píng)。
可以看出，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從地區(qū)性、個(gè)性中洞察人類共性問(wèn)題，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行反思與批評(píng)，這也是世界當(dāng)代藝術(shù)的共同特征。幾乎所有世界知名的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家，都是在其所處的時(shí)代中敢于發(fā)出先聲、具有反思精神的人�？梢哉f(shuō)，一部現(xiàn)代藝術(shù)史，就是一部人類思想的創(chuàng)新史。
當(dāng)下，越來(lái)越多的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)者正深度參與國(guó)際性會(huì)議，主動(dòng)融入全球藝術(shù)交流，深入研究藝術(shù)史和藝術(shù)理論，這也讓世界不斷加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)知。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
邵亦楊，中央美術(shù)學(xué)院教授、人文學(xué)院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。2003年悉尼大學(xué)博士畢業(yè)，曾任墨爾本大學(xué)客座教授，在世界藝術(shù)史大會(huì)、美國(guó)美術(shù)史年會(huì)等做會(huì)議主持或發(fā)言。2019年獲國(guó)際中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)獎(jiǎng)。主要著作有《后現(xiàn)代之后》《穿越后現(xiàn)代》《西方美術(shù)史》《20世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史》《全球視野下的當(dāng)代藝術(shù)》《西方藝術(shù)：一部視覺(jué)的歷史》，主持翻譯《文藝復(fù)興新藝術(shù)史》。
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編輯：王丹沁
